홍순언 1530년 위키백과, 우리 모두의 백과사전
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노인은 자기도 고성 사람인데 표류하여 그곳까지 왔다고 하였다. 한편, 대한민국 사회를 움직이는 원동력은 단연 교육의 힘만이 아니다. 대한민국의 문화 수준은 경제가 발달함에 따라 급속히 성장하였으며, 그 종류도 세분화되었다. 또한, 학습적인 교육에만 국한된 교육이 아닌 다양한 교육을 실시하고 있는 대한민국에서 융합형 인재는 물론이고 음악, 미술, 체육 등에 능통한 예술 인재 또한 배출되고 있다. 1910년대는 일제가 조선 총독부를 설치하고, 군대를 파견하여 의병 활동을 억누르고 국내의 저항 세력을 무단으로 통치한 시기이다. 언론, 집회, 출판, 결사의 자유 등의 기본권을 박탈하고, 독립운동을 무자비하게 탄압하였다.
696년, 영주(營州)에서 거란(契丹)족의 반란이 일어나 이 지역에 대한 당나라의 세력이 쇠퇴해졌다. 옛 고구려의 장수인 걸걸중상(乞乞仲象)과 그의 아들인 대조영(大祚榮)은 이틈을 노려 고구려 유민과 말갈 세력을 규합한 후 영주에서 탈출하였다. 대조영은 이해고가 이끄는 당나라의 추격군과의 천문령 전투에서 승리한 뒤, 698년에 동모산(東牟山) 기슭에 발해를 세웠다. 중하대 신라 시대에는 대동강 이남의 통일로 전쟁이 줄어들어 문화가 크게 발전하게 되었으며, 특히 불교 문화는 더욱 융성하게 되었다. 9세기에 들어서 왕위 쟁탈전이 빈번히 발생하고, 중앙 정부의 무능력으로 인해 각지에서는 조세 수취에 반발하여 농민 봉기가 발생하여 전국이 극도로 혼란스러워졌고, 골품제의 폐단이 속출했다. 각 지방의 유력한 호족이 각자 자신의 세력을 키워 실권을 장악하고, 스스로 장군(將軍)이라 칭하며, 조정으로부터 자립하였다.
아지발도는 고려군이 토벌에 나선 것을 알았지만 자신의 힘만을 믿고 교만을 부리다가 이성계와 그의 의형제 이지란이 쏜 화살에 맞아 죽었다. 당시 이성계는 이지란과 논의해 먼저 이성계가 아지발도의 투구끈을 2차례 활로 쏘아 맞히어 벗긴 뒤, 이후 이지란이 아지발도의 이마를 향해 활을 쏘아 죽였다고 한다. 이에 왜구의 사기는 땅에 떨어졌고, 고려군의 공격은 더욱 맹렬해져서 왜구의 정예부대가 모두 죽었다. 기록에 따르면 "죽임을 당하는 왜구의 곡성이 마치 만 마리의 소의 울음소리 같았고, 냇물이 모두 그들의 피로 붉게 물들었다."라고 한다. 고려 충숙왕 복위 3년(1335년) 10월 27일 동북면 화령에서 태어났다.
이상에서 고전을 통해본 한국의 성문화라는 주제 아래 조선시대를 중심으로 전통시대의 성문화가 어떻게 개념 지워지고 적용되었는지를 살펴 보았다. 조선시대는 오늘날 남성중심의 성문화를 형성시킨 대표적인 시대이며, 이 시기에 형성된 성문화는 오늘날까지 법적으로나 정서상 영향을 끼치고 있다. 처가 될 수 없는 첩, 과부들의 개가 금지, 동성동본혼의 금지와 같은 결혼제도는 이전시대에는 찾아 볼 수 없는 조선 특유의 결혼제도로서 조선왕조가 멸망할 때까지 수많은 사람들의 가슴을 멍들게 했다. 본능적인 남녀관계가 점차 사회 문화의 발달과 함께 발전된 결혼형태로 변화하는 것이다. 배우자를 선택할 때 가까운 혈연관계를 피하고 멀리서 구하는 것도 인류 문화가 이루어 낸 결혼의 발전된 형태이다.
경북 포항시 남구 호미곶면 강산리에서도 범굿을 했었고 이 굿으로 호랑이로부터의 호환을 예방하기 위해 굿을 했었고 3년 주기로 열렸으며 영일군 일대 몇 마을에서 볼 수 있었다고 합니다. 호랑이에게 잡아먹힌 시체를 찾기 위해, 호랑이에게 물려가 죽은 사람의 영혼을 위로하고 호환을 예방하기 위해 범굿을 했다고 하는데 호환을 입은 마을에서는 반드시 범굿을 해야 되는 것으로 알려졌다고 합니다. 임진왜란 때 경복궁이 화재에 의해 소실된 이후 다시 지어졌고, 1868년 경복궁이 다시 지어질 때까지 경복궁의 역할을 대체하여 임금이 거처하며 나라를 다스리는 정궁이 되었다. 일제강점기에 많은 부분이 손실 되었으나, 조선 후기에 그린 《동궐도》와 1900년에 그려진 《동궐도형》을 참조하여 복원이 진행되고 있다.
조선 전기에는 하단의 비중이 그다지 크지 않고 환난의 내용이 대부분을 차지하다가 후기에는 하단의 비중이 커지면서 풍속의 장면이 대폭 증가하게 된다. 또한 전기의 평면적인 공간감이 후기에는 보다 깊이 있게 전개되는 변화를 보였다. 선의 묘사임에도 불구하고 요(凹) 공간과 철(凸) 공간, 곡선과 직선, 밀집과 여백을 적절하게 배합하여 절묘한 공간감을 창출하였다.
세자가 속내를 잘 드러내지 않는 성격이라는 것과, 세자에게 정신질환과 의대증 등이 있다는 점, 노론 및 외척에 의해 보고되는 사안 등 다양한 이유로 세자를 경계하게 되었다. 세자 대리청정 시 소론을 전부 축출하라는 노론 강경파의 주장에 사도세자는 소론이 전부 역적이 아니라며 거절 의사를 표시했는데, 이때 소론을 보호하려 한 것에 대해 소론 일각에서는 세자에게 호의를 보이게 되었다. 조선시대 위인 곽재우 장군은 일본군과 싸울 때 전면적이 아닌 기습 공격을 택했다. 정규 군대가 아니었기 때문에 일본군에 맞서 싸워서 이기기는 어렵다고 생각했기 때문이다. 곽재우는 싸움을 할 때 붉은 옷을 입고 백마를 탄 채 전투를 지휘하였다.
여성의 시선이 없다는 것, 즉 시각적인 이미지에 여성이 주목하지 않는다는 것이 애정소설이 그려낸 현실이다. 이런 측면에서 보면 조선시대 애정소설을 통해 우리가 제기할 수 있는 성차에 대한 문제는 현재 우리가 가진 문제의식과 통하는 바가 있다. ‘여성적인’ 것은 남성에 의해 규정되고 ‘남성적인’ 것은 일반적인 개념 뒤에 가리어져 있기 때문이다. 대과의 마지막 시험인 3차 시험은 소위 ‘전시’라 불리며, 대과 최종 합격자 약 27명이 국왕 앞에서 최종 면접을 치르면서 순위를 매기는 일종의 순위결정전이었다. 즉, 대과 복시에서 그 해 과거 시험 최종 합격자가 가려지기 때문에 어떤 자료에서는 과거를 소과, 대과, 전시로 3차시로 크게 구분하기도 한다.
충무공은 전쟁 중에 한 지인에게 글을 보냈는데 난이 끝나면 평범한 촌부로 돌아가 낚시를 하며 살고 싶은 소회를 적어 보냈습니다. 애석하게도 장군은 이런 소망을 실현하지 못하고 노량해전에서 왜군의 흉탄에 쓰러졌습니다. 기록을 보면 전남 보성에서 신혼을 보내면서도 낚시 삼매경에 빠졌었다는 일화가 전해집니다. 산수화첩(山水畵帖) 파본(破本)에서 확인된 것으로, 어느 작가의 아호가 아닌가 여겨지는데, 조선 전기의 회화에서 빼놓을 수 없는 가작이라고 합니다. 찌를 달지 않고 봉돌과 바늘만을 이용해 물속을 탐색하는 낚시, 즉 맥낚시입니다.
찬자론에서는 찬자를 모르던 상황에서 새로 밝힌 경우, 잘못 알려진 찬자를 바로잡은 경우, 알려진 찬자의 의식이나 배경을 고증한 경우 등 진전된 성과가 있었다. 유동지(劉同知)는 강원도 고성 사람인데, 동네사람들과 함께 미역을 채취하러 나갔다가 표류했다. 동자의 선생은 머리에 아무 것도 쓰지 않았고, 떨어진 베옷을 입었으며, 얼굴이 검었다.
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